A、夫孝，德之本也，教之所由生也。
B、夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
C、故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
D、天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。
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A、做人和治國(guó)，都需要以“孝”為本。孝治章第八，圣治章第九
B、孝順，就是對(duì)長(zhǎng)輩和上級(jí)惟命是從。錯(cuò)，諫諍章第十五
C、孝順應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，以求天地人合。三才章第七，感應(yīng)章第十六
D、孔子認(rèn)為對(duì)父母孝順，對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，是基本的道義。開宗明義章第一
A.天子章
B.孝治章
C.開宗明義章
D.廣至德章
A、士
B、諸侯
C、卿大夫
D、庶人
A、16
B、18
C、19
D、22
最新試題
“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”出自（）。
柳宗元是古文運(yùn)動(dòng)的核心人物之一，其詩歌成就大于散文。
（）是現(xiàn)在所知最早的燕樂歌詞。
韓愈的古文寫作與詩歌抑揚(yáng)，喜歡運(yùn)用生僻字句，創(chuàng)新語匯。
古文運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“道”的作用影響了作家個(gè)性的發(fā)揮是古文運(yùn)動(dòng)的弊端之一。
80年代以來，對(duì)于敦煌俗文學(xué)作品的類型劃分缺乏統(tǒng)一的全面的標(biāo)準(zhǔn)，可以按照表演藝術(shù)形式劃分。
贈(zèng)序文是文體的一種，是基于臨別贈(zèng)言而產(chǎn)生的文體。
敦煌寫卷有別集、總集、單篇文本，文獻(xiàn)價(jià)值頗大。
王維寫景喜用簡(jiǎn)淡筆墨，隨意點(diǎn)染；孟浩然則講究構(gòu)圖布局、設(shè)辭著色。
虞世南是宮廷詩人。