科學研究是面向未知世界的認識活動,追蹤科學發(fā)展現(xiàn)狀以提煉問題依賴于研究者的學術素養(yǎng)與理論興趣。在科學認識活動中()。
①科學問題的形成遵循客觀世界的固有規(guī)律
②科學問題的提出與科學發(fā)展水平高度相關
③科學問題的選擇反映出研究者的興趣愛好
④科學問題來源于實踐并決定著實踐的水平
A.①②
B.②③
C.③④
D.①④
您可能感興趣的試卷
你可能感興趣的試題
作家肖伯納說:“人生有兩大悲劇,一是沒有得到你心愛的東西,另一是得到了你心愛的東西”;學者周國平則說:“人生有兩大快樂,一是沒有得到你心愛的東西,于是你可以去尋求和創(chuàng)造,另一是得到了你心愛的東西,于是你可以去品味和體驗”。這體現(xiàn)了()。
①認識具有反復性和無限性
②尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦
③意識是客觀存在的主觀映象
④價值判斷具有主觀性,往往會因人而異
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
過去的30年,深圳被譽為“中國夢想的試驗場”。今天,特區(qū)將肩負時代賦予的新使命,要敢于自我否定、大膽創(chuàng)新和實踐,繼續(xù)作為中國改革開放和現(xiàn)代化建設的重要窗口,起好示范作用。材料包含的唯物辯證法道理是()。
①沒有實踐就沒有發(fā)展
②辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)
③自我否定是否定過去,展望未來
④個別蘊含一般
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
2010年8月底,中國的很多富豪都陸續(xù)接到比爾·蓋茨和巴菲特慈善晚宴的邀請。駐地于這場被普遍認為是勸捐的“鴻門宴”,中國首善陳光標率先回應,宣布死后“裸捐”(即將全部個人財產(chǎn)捐給社會),但也有眾多富豪拒絕出席,有人稱可以通過其他多種方式進行慈善活動,這說明()。
①價值判斷和價值選擇具有主觀性
②價值觀決定著個人的社會價值
③意識活動總是具有自覺選擇性
④價值判斷和價值選擇具有社會歷史性特征
A.②④
B.①②
C.①④
D.①③
A.意識是對客觀存在的主觀反映
B.經(jīng)濟基礎決定上層建筑
C.社會存在決定于社會意識
D.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系
2011年3月19日,安徽省渦陽縣舉行“與先哲對話——老子文化高端論壇”。處下不爭,是老子的立身處世原則。“夫唯不爭,故天下莫能與之爭。”這其中蘊含的哲理是()。
①矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)
②矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
③任何事物都包含既對立又統(tǒng)一的兩個方面
④矛盾雙方相互排斥、相互對立
A.①③
B.③④
C.①②
D.②④
最新試題
結(jié)合材料分析,我國“尋夢、追夢、圓夢”的航天探索歷程所體現(xiàn)的“探索世界與追求真理”的有關知識。
歷時10年的全球“海洋生物普查”項目10月4日在倫敦發(fā)布最終報告,這是科學家首次對海洋生物“查戶口”,結(jié)果顯示海洋世界比想象中更為精彩。 根據(jù)普查得出的統(tǒng)計數(shù)據(jù),海洋生物物種總計可能有約100萬種,其中25萬種是人類已知的海洋物種,其他75萬種海洋物種人類知之甚少,這些人類不甚了解的物種大多生活在北冰洋、南極和東太平洋未被深入考察的海域。上述材料說明()。①事物的存在和發(fā)展是客觀的,按照其固有的規(guī)律運動的②事物之間的聯(lián)系是客觀的,人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,建立新的具體聯(lián)系③世界上沒有不可認識的事物,只有尚未被認識的事物④發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
中央依據(jù)我國當前經(jīng)濟發(fā)展的狀況,把穩(wěn)定特價作為2011年宏觀調(diào)控的重點和首要任務。這說明()。
運用價值觀的相關知識,評析小董的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷。
阿聯(lián)酋發(fā)明“人造雨”技術,人工制造出大量負離子,自動依附塵埃,在太陽光產(chǎn)生的強熱上升氣流作用下,攜帶含有負離子的塵埃粒子上升到了云層,吸收空氣中的水分子,凝結(jié)成水滴,無數(shù)的水滴最終會變成云,進而化作雨滴落到地面。這一發(fā)明,表明()。①人工制造負離子是對塵埃的辯證否定②人們通過實踐可以超越和主宰自然界③人們可以改造規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式④人們可以按照實踐的需要,建立新的聯(lián)系
一天,獵人一槍擊中了一只兔子的后腿,然后讓獵狗追趕受傷的兔子。結(jié)果,兔子帶著槍傷成功地逃生回家,它的兄弟們都圍過來驚訝地問:“那只獵狗很兇呀,你又帶了槍傷,是怎么甩掉他的呢?”兔子說:“那只狗只是努力而已,我卻是竭盡全力!它沒追上我,最多挨它主人的一頓罵;但我若被它追上了,我就沒命了!”與寓言體現(xiàn)的哲理一致的是()。
聯(lián)合國將志愿者定義為:“不以利益、金錢、揚名為目的,而是為了近鄰乃至世界進行貢獻的活動者。”我國當前志愿者遍布城鄉(xiāng),他們“奉獻、友愛、互助、進步”的精神與我國“團結(jié)友愛、助人為樂、見義勇為、尊老愛幼”的傳統(tǒng)美德一脈相承。他們的行為得到了廣大群眾的贊許,正如印度古諺“贈人玫瑰之手, 經(jīng)久猶有余香”。志愿者的行為體現(xiàn)了()。①貢獻和索取的統(tǒng)一②社會價值和個人價值的統(tǒng)一③集體主義和個人主義的統(tǒng)一④社會和個人活動的統(tǒng)一
莊子認為,要“不以心捐道,不以人助天”,“無以人滅天,無以故滅命”,這樣才有可能達到“畸于人而侔于天”的境界。荀子則主張“制天命而用之”。對此正確的理解是()。
某家電連鎖企業(yè)創(chuàng)新管理模式,以專業(yè)分工為基礎,以總部垂直管理為主體,實現(xiàn)了經(jīng)營管理的高度統(tǒng)一化和標準化,最大限度享用規(guī)模經(jīng)濟的益處,不斷增強盈利能力。該企業(yè)獲得成功是因為()。①找到了事物與周圍事物之間有章可循的的聯(lián)系②利用事物場所的變更為事物的發(fā)展創(chuàng)造了條件③消除了事物之間的差異促使事物的相互貫通④認識到部分功能及其變化對整體功能的決定作用
宋之鄙人得璞玉獻之子罕,子罕不受。鄙人曰:“此寶也,宜為君子器,不宜為細人用?!弊雍痹唬骸盃栆杂駷閷?,我以不受子之玉為寶?!弊x《韓非子•喻老》的記載,從認識論的角度看,兩人對玉的看法的不同說明了()。