材料1
一切勞動,從一方面看,是人類勞動力在生理學意義上的耗費,作為相同的或抽象的人類勞動,它形成商品的價值。一切勞動,從另一方面看,是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費;作為具體的有用勞動,它生產使用價值。
——參見《馬克思恩格斯全集》第23卷
材料2
不管生產力發(fā)生了什么變化,同一勞動在同樣的時間內提供的價值量總是相同的。但它在同樣的時間內提供的使用價值會是不同的:生產力提高時就多些,生產力降低時就少些。因此,那種能提高勞動成效從而增加勞動所提供的使用價值量的生產力變化,如果會縮減生產這個使用價值量所必需的勞動時間的總和,就會減少這個增大的總量的價值量。
——參見《馬克思恩格斯全集》第23卷
材料3
“在信息社會里,價值的增長不是通過勞動而是通過知識實現的?!薄榜R克思的‘勞動價值論’(labor theory of value)誕生于工業(yè)經濟的初期,必將被新的‘知識價值論’(knowledge theory of value)所取代。知識是一種不同于馬克思所認為的勞動。”([美]奈斯比特:《大趨勢》,1982年英文版,第17頁。)里夫金認為:“文明從一開始在很大程度上就是圍繞著勞動的概念而構成的。現在人類在其歷史上第一次系統(tǒng)地將人類勞動從生產過程中完全抹去。智能機器正在無數的工作崗位上代替人的勞動,迫使成百萬的藍領和白領工人加入失業(yè)者的行列?!?br />
——[美]里夫金:《技術的兩面性》,載《現代外國哲學社會科學文摘》,1998(10)
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任何上層建筑的產生、存在和發(fā)展,都能直接或間接地從社會的經濟結構中得到說明。
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在社會發(fā)展過程的矛盾系統(tǒng)中,各種矛盾的地位和作用是平衡的。
生產關系是生產力發(fā)展需要的產物,只有當它為生產力提供足夠的發(fā)展空間時才能夠存在。
社會主要矛盾是處于支配地位,在社會發(fā)展過程一定階段上起主導作用的矛盾。
人們對于社會形態(tài)的歷史選擇最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應程度。
隨著社會存在的發(fā)展,社會意識也相應地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。
社會意識產生的基礎是人類的社會實踐,實踐的能動性決定了社會意識反映社會存在的能動性。
哲學與其他社會意識形式不同,它是一種以更為直接和抽象的方式反映社會存在的意識形式。
當代中國改革的主要任務是()