A.句式雜糅
B.成分多余
C.定中搭配不當(dāng)
D.述賓搭配不當(dāng)
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A.因果復(fù)句
B.假設(shè)條件復(fù)句
C.目的復(fù)句
D.讓步復(fù)句
A.既飽嘗過(guò)苦，也倍受過(guò)甜。
B.我們能夠去掉不良作風(fēng)，保持優(yōu)良作風(fēng)。
C.不是人們的意識(shí)決定人們的社會(huì)存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。
D.我悄悄地披了大衣，帶了門(mén)出去。
A.他（對(duì)）這篇小說(shuō)不夠熟悉，你問(wèn)他也是白問(wèn)。
B.（對(duì)于）上級(jí)的命令，當(dāng)士兵的豈敢不遵從？
C.鄉(xiāng)親們（對(duì)于）自己的子弟兵投入了大量支持和幫助。
D.老王（對(duì)）公司的新措施有些看法，也是正常的。
A.在桌子上有好幾本小說(shuō)
B.向茫茫的戈壁走去
C.向四個(gè)現(xiàn)代化
D.從北京來(lái)的女孩
A.是非問(wèn)
B.正反問(wèn)
C.選擇問(wèn)
D.特指問(wèn)
最新試題
在文獻(xiàn)中，“修辭”這兩個(gè)詞連在一起用，最早見(jiàn)于孔子的話中。據(jù)（）記載，孔子曾說(shuō)過(guò)：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！?/p>
陳望道所說(shuō)的積極修辭指的是辭規(guī)與辭趣兩部分。
?“晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功，慎辭哉?！背鲎裕ǎ?。
（）等相統(tǒng)一，既是社會(huì)公眾關(guān)于話語(yǔ)理解的社會(huì)約定，也是言語(yǔ)交際秩序得以維護(hù)、公眾合作效率得以提高的重要保證，同時(shí)也是整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)得以保持的重要條件。
（）是指引進(jìn)與課文表達(dá)同中有異的現(xiàn)成的語(yǔ)言現(xiàn)象來(lái)比較分析。
陳望道說(shuō)，語(yǔ)言文字的美丑全在用得切當(dāng)不切當(dāng)。
評(píng)點(diǎn)，作為一種文學(xué)鑒賞的方法，在我國(guó)學(xué)術(shù)史上，具有久遠(yuǎn)的歷史，其源頭可以追溯到（）、春秋三傳。
陳望道說(shuō)，消極修辭是抽象的，概念的，積極修辭是具體的體驗(yàn)的。
（）首次運(yùn)用了原文與改稿的材料：不修《春秋》曰：“雨星不及地尺而復(fù)。”君子修之曰：“星隕如雨?！?/p>
修辭不僅是一種選擇語(yǔ)音、詞語(yǔ)、句式、修辭格等的語(yǔ)言運(yùn)用現(xiàn)象，也不僅是一種運(yùn)用語(yǔ)言、音樂(lè)、圖片、圖像、建筑、環(huán)境等涉及聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等媒介符號(hào)，建構(gòu)有效的文本，傳播信息，以影響、改變他人情感、態(tài)度、思想、觀念乃至行為的社會(huì)行為現(xiàn)象，也是一種人類傳播現(xiàn)象，是一種人類（）和社會(huì)秩序，同時(shí)也是一種人類文化和文明的樣類。