A.民為本,君為末
B.非君擇民,而民擇君也
C.生民之初,本無所謂君臣
D.民不能相治,亦不暇治,于是共舉一民為君
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A.群要努力成事
B.國家沒有虛無縹緲的命運(yùn)可言
C.自然意義的偶然支配人的命運(yùn),人類作為個(gè)體不能控制自己的命運(yùn)
D.主張把天當(dāng)作自然而制其為人類所用,不贊頌超自然的天
A.推崇斯賓塞把天演法則始終貫徹于人類社會(huì)現(xiàn)象
B.認(rèn)為人合群是為了維護(hù)個(gè)人的生存
C.社會(huì)道德不是先驗(yàn)的
D.物競(jìng)天擇之外還加上了“體合”原則
A.由國家采納措施,協(xié)助農(nóng)民逐步由雇農(nóng)轉(zhuǎn)為佃農(nóng)、半自耕農(nóng)、自耕農(nóng)
B.農(nóng)佃制度難以廢除,應(yīng)針對(duì)需要及其弊端進(jìn)行逐步合理的改革
C.推行農(nóng)業(yè)合作社運(yùn)動(dòng)
D.推進(jìn)土地革命
A.方法仍然不夠成熟
B.研究程序的繁重
C.社會(huì)事實(shí)與價(jià)值判斷的沖突
D.資料的缺失
A.推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
B.推動(dòng)政治變革
C.實(shí)行高效率的行政管理
D.將會(huì)改善政府的決策質(zhì)量
最新試題
孫本文在探索東西方文化結(jié)合方面,在理論上的重要貢獻(xiàn)是()。
“仁學(xué)”實(shí)際上是一個(gè)中學(xué)為體、西學(xué)為用的思想體系。
梁漱溟認(rèn)為西方文化雖然很發(fā)達(dá),但只能解決人的生存問題,解決不了人的精神問題,而中國文化可以解決人的精神問題。
章炳麟強(qiáng)調(diào)了荀子思想中反抗天命的特征,表現(xiàn)在()這幾個(gè)方面。
到1961年6月底,潘光旦在政治上已經(jīng)相當(dāng)徹底地從自由派轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。
李景漢、晏陽初在定縣推行的平民教育實(shí)驗(yàn)與調(diào)查,主導(dǎo)方向是()。
燕京大學(xué)的最早的名稱是()。
潘光旦將英文中論述文化及優(yōu)生最關(guān)鍵的詞adaptation譯為()。
文化失調(diào)往往不會(huì)導(dǎo)致很多社會(huì)問題出現(xiàn)。
早期社會(huì)調(diào)查面臨如下這些困難:()。