陽光的香味 林清玄 我遇見一位年輕的農(nóng)夫,在南方一個(gè)充滿陽光的小鎮(zhèn)。 那時(shí)是春末了,一季稻谷剛剛收成,春日陽光的金線如雨傾盆地潑在溫暖的土地上,牽?;ㄔ诨h笆上纏綿盛開,苦楝樹上鳥雀追逐,竹林里的筍子正紛紛綻出土地。細(xì)心地想著植物突破土地,在陽光下成長的聲音,真是人間里非常幸福的感覺。 農(nóng)夫和我坐在稻埕①旁邊,稻子已經(jīng)鋪平張開在場(chǎng)上。由于陽光的照射,稻埕閃耀著金色的光澤,農(nóng)夫的皮膚染了一種強(qiáng)悍的銅色。我在農(nóng)夫家做客,剛剛是我們一起把稻子倒出來,用犁耙推平的,也不是推平,是推成小小山脈一般,一條棱線接著一條棱線,這樣可以讓山脈兩邊的稻谷同時(shí)接受陽光的照射,似乎幾千年來就是這樣曬谷子,因?yàn)榈鹊疥柟鈺襁^,八爪耙把棱線推進(jìn)原來的谷底,則稻谷翻身,原來埋在里面的谷子全部翻到向陽的一面來——這樣曬谷比平面有效而均衡,簡直是一種陰陽的哲學(xué)了。 農(nóng)夫用斗笠扇著臉上的汗珠,轉(zhuǎn)過臉來對(duì)我說:“你深呼吸看看。” 我深深地吸了一口氣,緩緩?fù)鲁觥?他說:“你吸到什么沒有?” “我吸到的是稻子的氣味,有一點(diǎn)香。”我說 他開顏地笑了,說:“這不是稻子的氣味,是陽光的香味。” 陽光的香味?我不解地望著他。 那年輕的農(nóng)夫領(lǐng)著我走到稻谷中間,伸手抓起一把向陽一面的谷子,叫我用力地嗅,稻子成熟的香氣整個(gè)撲進(jìn)我的胸腔;然后,他抓起一把向陰的埋在內(nèi)部的谷子讓我嗅,卻是沒有香味了。 這個(gè)實(shí)驗(yàn)讓我深深地吃驚,感覺到陽光的神奇,究竟為什么只有曬到陽光的谷子才有香味呢?年輕的農(nóng)夫說他也不知道,是偶然在翻稻谷曬太陽時(shí)發(fā)現(xiàn)的,那時(shí)他還是大學(xué)生,暑假偶爾幫忙農(nóng)作,想象著都市里多彩多姿的生活,自從曬谷時(shí)發(fā)現(xiàn)了陽光的香味,竟使他下決心要留在家鄉(xiāng)。 我們坐在稻埕邊,漫無邊際地談起陽光的香味來,然后我?guī)缀趼劦搅擞讜r(shí)剛曬干的衣服上的味道,新曬的棉被、新曬的書畫的味道,陽光的香氣就那樣淡淡地從童年流瀉出來。自從有了烘干機(jī),那種衣香就消失在記憶里,從未想過竟是陽光的關(guān)系。 農(nóng)夫自有他的哲學(xué),他說:“你們都市人可不要小看陽光,有陽光的時(shí)候,空氣的味道都是不同的。就說花香好了,你有沒有分辨過陽光下的花與屋里的花香氣不同呢?” 我說:“那夜來香和曇花的香又作何解呢?” 他笑得更得意了:“那是一種陰香,沒有壯懷的。” 我便那樣坐在稻埕邊,一再地深呼吸,希望能細(xì)細(xì)品味陽光的香氣??次夷菢诱?jīng)莊重,農(nóng)夫說:“其實(shí)不必深呼吸也可以聞到,只是你的嗅覺在都市里退化了。” (有改動(dòng)) [注]①稻埕:這里指曬谷場(chǎng)。
聲音一般都是用“聽”來形容,文章第一段作者用“細(xì)心地想著植物突破土地,在陽光下成長的聲音”,這里為什么用“想著”?你可能感興趣的試題
A.所有林村人都愛吃麻、辣、香的食物
B.所有林村人都喝四川出產(chǎn)的茶
C.大部分林村人喝蓋碗茶
D.張濤喝蓋碗茶
A.作者完全同意袁曉園和羅素的主張
B.作者有保留地同意袁曉園和羅素的主張
C.作者不同意袁曉園和羅素的主張
D.作者批評(píng)了袁曉園和羅素的主張
A.現(xiàn)代自然科學(xué),研究一個(gè)個(gè)事物,一個(gè)個(gè)現(xiàn)象
B.嚴(yán)密的綜合起來的體系是現(xiàn)代自然科學(xué)的重要特點(diǎn)
C.自然科學(xué)發(fā)展成為嚴(yán)密的綜合起來的體系
D.現(xiàn)代自然科學(xué)的重要特點(diǎn)是研究事物、現(xiàn)象的變化與關(guān)系
最新試題
聲音一般都是用“聽”來形容,文章第一段作者用“細(xì)心地想著植物突破土地,在陽光下成長的聲音”,這里為什么用“想著”?
中國模式最終一定會(huì)影響世界政治的游戲規(guī)則,豐富世界民主政治的內(nèi)容和形式,西方模式也是一路走來,并最終成為強(qiáng)勢(shì)模式的,這很像學(xué)外語,如果你認(rèn)為世界上只有英語好,那么你就永遠(yuǎn)是學(xué)生,他永遠(yuǎn)可以說你哪些地方不對(duì),甚至打個(gè)不及格,現(xiàn)在中國崛起了,中文也自然會(huì)成為國際社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)語言,你要和我交流,就要好好學(xué)習(xí)我的語言,盡量達(dá)到我的母語水平,好戲在后頭。從這段文字看來,作者想要表明的態(tài)度是()。
月亮貪圖什么好處,腹中竟有玉兔?后羿如何能得到不死仙藥,又為什么不把它藏好?一首1500字的《天問》里,詩人屈原竟然一口氣問了170多個(gè)問題,集中反映了2300年前的天文學(xué)知識(shí)。1000年后,唐代散文家柳宗元以《天對(duì)》來回應(yīng)《天問》,“無極之極,莽彌非垠”,“東西南北,其極無方”,并揭示出“無中無旁”的宇宙因?yàn)闆]有邊界,也就不存在所謂“中心”的科學(xué)道理。這段話旨在強(qiáng)調(diào)()。
“看著人類這種狂妄的表現(xiàn),大自然一定會(huì)竊笑——就像母親面對(duì)無知的孩子那樣的笑”中“這種狂妄的表現(xiàn)”指的是什么?“竊笑”的依據(jù)是什么?
所謂信息加工觀點(diǎn)就是將人腦與計(jì)算機(jī)進(jìn)行類比,將人腦看作類似于計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)。但是這種類比只是機(jī)能性質(zhì)的,也就是在行為水平上的類比,而不管作為其物質(zhì)構(gòu)成的生物細(xì)胞和電子元件的區(qū)別。換句話說,這種類比只涉及軟件而不涉及硬件。上述文字中“硬件”指的是()。
對(duì)后現(xiàn)代文化有一種概括.就是:中心變成了邊緣,系統(tǒng)變成了斷裂,整體變成了碎片,深度變成了平面,價(jià)值變成了虛無。在后現(xiàn)代藝術(shù)中,復(fù)制取代了原創(chuàng),操作取代了想象,破碎取代了整體,過程取代了作品。藝術(shù)形象完全變成了模型的模型、模仿的模仿。這段文字反映出作者對(duì)后現(xiàn)代文化的態(tài)度是()。
西方學(xué)者提出的“日常生活審美化”理論,從其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)而論,它是在科技飛速發(fā)展,物質(zhì)生活質(zhì)量逐漸提高,人們?nèi)找鎻奈镔|(zhì)需求向精神需求過渡的前提下出現(xiàn)的一種理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。這種回應(yīng)的出現(xiàn),一方面是客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)理論的要求,另一方面也是西方哲學(xué)、美學(xué)及文學(xué)藝術(shù)理論發(fā)展的必然規(guī)律。這段文字意在說明“日常生活審美化”理論()。
費(fèi)孝通在反思一生學(xué)術(shù)研究時(shí),提出“文化自覺論”。他說:“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向,自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”根據(jù)這段文字的表述可知,“文化自覺”的主要作用是()。
母親為什么不直接對(duì)那個(gè)可憐的乞丐給予施舍?
本文借物喻人,借喻說理。從全文來看,作者認(rèn)為一個(gè)人想擁有一雙飛天的“翅膀”,需要哪些因素和條件?