朱景玄在《唐朝名畫(huà)錄序》中說(shuō)的四格是神、（）、（）、（）。

“使民知神奸”論出自（）。

研究青銅器的工作開(kāi)始于宋代，歐陽(yáng)修把青銅器、石碑、石刻搜集在一起，編寫(xiě)了《集古錄》，著重于收藏，評(píng)論較少。宋代還有趙明誠(chéng)和（）從事過(guò)青銅器的研究。

鄒一桂的花卉理論，見(jiàn)于他著的《小山畫(huà)譜》，他的畫(huà)論同惲格的（）正好是一個(gè)反面，即主張表現(xiàn)自然物形色的美，強(qiáng)調(diào)畫(huà)物的神，不是借物抒作者的情。

簡(jiǎn)答張彥遠(yuǎn)論畫(huà)的幾個(gè)方面。

宗炳的（）的透視理論是距今一千五百多年前提出的，比其他國(guó)家要早得多。

明代的大花鳥(niǎo)畫(huà)家（），一生窮困潦倒，他畫(huà)的《墨葡萄》上題字：“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”正說(shuō)明了他的人生經(jīng)歷。

顧愷之的畫(huà)論著作有（）

朱景玄在《唐朝名畫(huà)錄序》中在張懷瓘的三品之外，又加了（）品。

宗炳和王微的山水畫(huà)功能論，基本思想是肯定藝術(shù)的（）作用。