A.為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)
B.促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展
C.排除對(duì)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑
D.決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)
E.決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化
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A.生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系變革的前提和基礎(chǔ)
B.生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求而建立的
C.生產(chǎn)力的變化規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展
D.生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量
E.生產(chǎn)力是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展唯一起作用的力量
A.生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)因
B.迫使統(tǒng)治階級(jí)作出某些讓步的重要手段
C.社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力
D.社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力
E.社會(huì)形態(tài)更替的杠桿
A.人民群眾是歷史發(fā)展的決定性力量的原理
B.人民群眾和杰出人物共同創(chuàng)造歷史的原理
C.馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論
D.群眾的意見和要求都必須遵從的觀點(diǎn)
E.實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的人類認(rèn)識(shí)總規(guī)律
A.社會(huì)意識(shí)被動(dòng)地反映社會(huì)存在
B.社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展
C.有什么樣的社會(huì)存在,就有什么樣的社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和形式
D.在階級(jí)社會(huì)中,同社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有聯(lián)系的那部分社會(huì)意識(shí)形式有鮮明的階級(jí)性
E.統(tǒng)治階級(jí)的思想是占統(tǒng)治地位的思想,它是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的社會(huì)關(guān)系的反映
A.衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度
B.生產(chǎn)力中最活躍的因素
C.凝結(jié)著科學(xué)技術(shù)的成果
D.生產(chǎn)力中唯一起作用的要素
E.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的決定要素
最新試題
不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層”,要求我們正確把握的哲學(xué)范疇是()
意識(shí)形態(tài)即觀念形態(tài)的社會(huì)功能主要有()。
何謂“現(xiàn)代性”?
生產(chǎn)力水平越高,民主權(quán)利就越真實(shí)、越廣泛。
如何理解“實(shí)踐使世界二重化”?
怎樣理解恩格斯的論斷:哲學(xué)基本問(wèn)題只是在近代哲學(xué)中才清楚地被提出并獲得完全的意義?
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是()
當(dāng)我們說(shuō)馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論,是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō),是從它的()
“必然性是有原因的,偶然性是沒有原因的?!?/p>
人的實(shí)踐活動(dòng)都是有目的、有意識(shí)的,有其選擇的特定目標(biāo),因而人在歷史活動(dòng)中的選擇是完全自由的。