實(shí)驗(yàn)前兒童知道如何進(jìn)行實(shí)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)結(jié)果，通過實(shí)驗(yàn)操作努力獲取預(yù)定的答案，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是兒童的實(shí)驗(yàn)結(jié)果與預(yù)定答案的接近程度，這指的是（）

《搜神后記》中的（）是后來廣泛傳播的田螺姑娘型故事的最早記載。

東漢應(yīng)劭（）在記載、解釋各種風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)也引用了很多傳說，也有一部分神話。

下列有關(guān)空間方位的表述不是以客體為中心來表述的是（）

唐代段成式《酉陽雜俎》中的（）為木鳥型傳說。

在《新唐書·五行志二》中，專設(shè)“詩妖”一節(jié)，記載了近三十首民謠，其中主要是（）。

在家庭中，家長通過引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)食品外包裝上的生產(chǎn)日期和有效期來幫助幼兒積累數(shù)的經(jīng)驗(yàn)，這種教育方式屬于（）。

通過現(xiàn)存的文化現(xiàn)象追索、解釋古代的原始狀態(tài)，其研究目標(biāo)不是今天的文化現(xiàn)象，而是古代的文化現(xiàn)象，也就是（）的方法。

大班活動(dòng)“花的一生”的核心經(jīng)驗(yàn)是（）

50年代國家組織進(jìn)行大規(guī)模的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查和語言文字調(diào)查，其成果就是70年代末開始陸續(xù)推出的（）。