A．它能夠有效約束行政人員的職業(yè)承諾，確保行政行為的道德正當(dāng)性。
B．在官僚等級(jí)制中，單一的絕對(duì)命令有助于組織目標(biāo)的貫徹執(zhí)行。
C．它依賴于道德行為者的內(nèi)在良知、信仰與道德沖動(dòng)。
D．過于刻板，扼殺了個(gè)人的道德自主性。
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A．只有出于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值
B．一個(gè)出于責(zé)任的行為，其道德價(jià)值不取決于它所要實(shí)現(xiàn)的意圖
C．責(zé)任就是由于尊重而產(chǎn)生的行為必要性
D．出于責(zé)任的動(dòng)機(jī)，是主觀的、偶然的，不具有道德的約束力
A．人的理性來自于外界環(huán)境。
B．人的理性可以分為理論理性和實(shí)踐理性。
C．理論理性給自然界“立法”，是創(chuàng)立自然科學(xué)知識(shí)的能力。
D．實(shí)踐理性為人自身的行為“立法”，這是道德的自由能力。
A．公共政策目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)
B．一致性
C．政治生存
D．參與的社會(huì)
A．為了絕大多數(shù)人的利益允許犧牲“少數(shù)人”的利益。
B．功利主義的自由理論承認(rèn)每一個(gè)人的權(quán)利是平等的，應(yīng)該得到同等的對(duì)待。
C．效果論只追求效率，不考慮公平。
D．功利主義違背了人人平等的自由權(quán)。
A．效果就是獲得快樂、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、獲得知識(shí)或權(quán)利等
B．效果論為資本主義的發(fā)展進(jìn)行了有效的道德辯護(hù)，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。
C．行為的道德依據(jù)基于個(gè)人動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上。
D．目的論是一種效果論
最新試題
社會(huì)道德評(píng)價(jià)和自我道德評(píng)價(jià)雖然是兩種不同類型的道德評(píng)價(jià)，但在實(shí)際道德生活中往往是怎么樣的（）
中國已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)主義道德規(guī)范必然占據(jù)主導(dǎo)地位，是社會(huì)倡導(dǎo)的主流道德規(guī)范。
注意集體利益的分割和個(gè)體利益的保障，是集體利益與個(gè)體利益之間的良性互動(dòng)。
道德的調(diào)節(jié)方式的特殊性主要表現(xiàn)在以下哪些方面（）
道德教育是諸多外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系共同構(gòu)成的關(guān)聯(lián)整體，是根據(jù)個(gè)體身心的發(fā)展規(guī)律循序漸進(jìn)的演進(jìn)過程。
下面有關(guān)人生觀和道德理想的說法正確的是（）
康德是動(dòng)機(jī)論的代表人物，他認(rèn)為的道德價(jià)值在于行為后果，無關(guān)意志。
道德教育基本規(guī)律包含以下哪些選項(xiàng)（）
依據(jù)何種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，是道德評(píng)價(jià)能否順利進(jìn)行的次要問題。
不同道德義務(wù)約束力的差別，實(shí)質(zhì)上不源自于道德義務(wù)本身所具有的層次性。