孫本文在探索東西方文化結(jié)合方面，在理論上的重要貢獻(xiàn)是（）。

二十世紀(jì)三四十年代的社會(huì)調(diào)查，無(wú)論從理論上，調(diào)查方法上以及調(diào)查成果上，都比二十世紀(jì)二十年代的調(diào)查更加深入一步。

到1961年6月底，潘光旦在政治上已經(jīng)相當(dāng)徹底地從自由派轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。

潘光旦認(rèn)為，“位育”比“適應(yīng)”更恰當(dāng)，因?yàn)檫@個(gè)概念原有動(dòng)靜兩個(gè)方面，“位”代表靜的一面，“育”代表動(dòng)的一面；“適應(yīng)”僅反映了靜的一面。

“仁學(xué)”實(shí)際上是一個(gè)中學(xué)為體、西學(xué)為用的思想體系。

康有為的“三世說(shuō)”有如下顛覆性意義：（）。

吳景超的研究的總體思路是（）。

文化失調(diào)的原因是在社會(huì)發(fā)展中，各種文化變遷的速度不同。

中國(guó)馬克思主義學(xué)者的共同之處是，他們都接受了歷史唯物論，對(duì)通過(guò)革命推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步都持有懷疑態(tài)度。

譚嗣同對(duì)君主專制制度的批判具體主張如下（）。