A.巫術(shù)的神圣性與嚴肅性，強化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力
B.巫術(shù)活動不是用以滿足人的某一個別的需要，而是用以調(diào)節(jié)人與自然之間的根本關(guān)系
C.巫術(shù)活動獨特的儀式化功能，推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成
D.巫術(shù)活動的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生
E.巫術(shù)活動與原始藝術(shù)的相關(guān)性，并不單單由于它們在形式上具有某種相似性，更重要的是巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實質(zhì)具有內(nèi)在的一致性
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A.審美活動是人類最基本、最普遍也是最高級的活動方式之一
B.審美活動都會給人帶來甜蜜和輕松
C.審美活動是一種獨立存在著的人類活動
D.審美自身具有十分顯著的特點
E.審美活動不能使人產(chǎn)生震驚之感
A.審美活動
B.審美意識
C.審美思想
D.審美理念
A.英國
B.中國
C.法國
D.敘利亞
A.刻痕文身
B.牙齒
C.貝殼
D.蛋殼
A.創(chuàng)造性
B.神秘性
C.單一性
D.真實性
最新試題
原始意識中的（）是人類意識發(fā)展過程中一種不可避免的屬性。
研究審美的發(fā)生，邏輯上就包含著三個既相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的問題，其中最關(guān)鍵的是（）。
“明月照積雪”、“長河落日圓”所體現(xiàn)出的審美形態(tài)是（）。
美學家（）在探討藝術(shù)起源的問題時，試圖從一些“最強有力的非審美的因素”中來揭示審美發(fā)生的條件與原因。
審美發(fā)生的勞動說的在（）我國美學和文藝學領(lǐng)域曾一度占據(jù)優(yōu)勢地位。
迄今為止，世界上所發(fā)現(xiàn)的最早雕刻作品，是在（）發(fā)現(xiàn)的。
以下對審美對象的開放性敘述不正確的是（）。
審美活動包括三個基本要素：審美主體、審美關(guān)系和（）。
（）提出：“隱也者，文外之重旨也”。
以下對于巫術(shù)的敘述正確的是（）。