民族主義是一個歷史性的概念。近現(xiàn)代民族主義不斷發(fā)展，逐漸形成一種完整的思想體系。閱讀下面材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。

（1）據(jù)材料指出梁啟超和日本游客分別表達出怎樣的“民族情緒”？結(jié)合所學(xué)知識分析其不同的經(jīng)濟原因及影響。
（2）據(jù)材料概括蘇聯(lián)歷史發(fā)展中潛在的問題并產(chǎn)生了什么危害？

閱讀下列材料，并回答問題。
材料一北宋思想家“二程”認為天理是宇宙萬物的本原，主張先有理而后有物，繼而提出“格物致知”的認識論，即“今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后自有貫通處”。明朝心學(xué)集大成者王陽明則認為“心外無物，心外無理”，繼而提出“致良知”的認識論，即良知是人所固有的善性，所以要努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。--《中國儒學(xué)史論》
材料二明清之際進步思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代“一家之法”。顧炎武認為“王（陽明）學(xué)末流不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)”，終至“神州蕩覆，宗社丘墟”。--《中國儒學(xué)史論》
材料三法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。國家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，國王只能行使行政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會和法院。如果國王不能給人民帶來幸福，人民就應(yīng)當(dāng)推翻他的統(tǒng)治。--孟德斯鳩《論法的精神》請回答：

（1）宋明理學(xué)是糅合了哪些思想形成的？材料一中兩位思想家的觀點有何不同？
（2）材料二中顧炎武是如何批判材料一中的思想的？綜合材料一和材料二，說明明清時期儒學(xué)發(fā)展有何特點？
（3）材料三中的“理性”與材料一中的“天理”有何區(qū)別？與材料二相比，材料三在反封建方面有何發(fā)展之處？結(jié)合所學(xué)知識，指出造成以上差異的根源。

閱讀下列材料，回答問題。
材料一戰(zhàn)國時期，封建的君臣關(guān)系趨向瓦解，封建等級制日益敗壞，各等級之間的流動日益加劇。禮崩樂壞，下克上，公室衰而私門強大，一些國家的卿大夫逐漸取得了國君的地位。--摘編自馬克?！妒澜缥拿魇贰?br /> 材料二他（秦始皇）廢除了所有的封建國家和王國，將廣闊的國土劃分為若干行政區(qū)，每一行政區(qū)都配備一批由中央政府任命，并向中央政府負責(zé)的官員。他還解除了除他自己軍隊之外的所有士兵的武裝。--（美）斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
材料三（北宋）規(guī)定郡長官由文臣擔(dān)任，長官之外另設(shè)通判，使其互相牽制。后來，又把全國州郡分為十五路，陸續(xù)在各路設(shè)轉(zhuǎn)運使、提點刑獄、安撫使（管軍事）、提點常平（管常平倉救濟、農(nóng)田水利等）等四司，統(tǒng)稱“監(jiān)司”，也都由文臣擔(dān)任，安撫使除外。--摘編自朱紹侯《中國古代史》

（1）材料一反映的實質(zhì)問題是什么？除材料內(nèi)容之外，戰(zhàn)國時期其他領(lǐng)域還有哪些重大變化？
（2）材料二中所說的地方行政制度是什么？依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析該制度與西周的地方行政制度相比有哪些進步性？
（3）材料三中的地方官制有何顯著特點？該設(shè)置起到了怎樣的積極作用？