主—客關(guān)系式和主體性哲學(xué)強調(diào)人是主體，物是客體，哲學(xué)的目標就是主體認識和征服客體。（）

布伯認為“精神領(lǐng)域”中人與人之間的相互性則是“語言門檻”的階段或“語言形式中”的階段。（）

人生生活的意義在于對人與萬物一體的領(lǐng)悟。（）

關(guān)于近代美學(xué)，說法正確的是（）

中國古典詩的語言的特征包括（）

（）不僅細致地分析了人與物的高低之分，而且明確了這種高低的分殊與萬物一體的統(tǒng)一性。

語言的“前門檻階段”是指的無言之言，“進入語言門檻”的階段是指的有言之言。（）

（）提出人與自然物之間的輕重厚薄乃“良知上自然的條理”。

美國哲學(xué)家莫里斯從指號學(xué)的觀點出發(fā)，把言論的形式分為三種，即（）、（）、（）。

按人的精神發(fā)展階段之由低級到高級的順序來說，人乃是先有“原始的天人合一”，然后才有“主客關(guān)系”（其中包括認識、實踐），最高的是“高級的天人合一”。（）