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半導(dǎo)體和集成電路是今天計算機的基礎(chǔ)?？匆豢从执笥直坑致牡谝慌_計算機ENIAC，任何人都會同意：如果沒有半導(dǎo)體和集成電路，今天按摩爾法則飛速發(fā)展的電腦是絕對不能想象的。但是在半導(dǎo)體理論剛出現(xiàn)時，一位權(quán)威的量子物理學(xué)家，著名的“不相容原理”的提出者泡利對這個介乎導(dǎo)體和絕緣體之間、在一定條件下導(dǎo)電、一定條件下又不導(dǎo)電的半導(dǎo)體斷然說：“那是一堆亂七八糟的東西，沒有任何研究價值。”
然而權(quán)威的錯誤預(yù)測顯然沒被有創(chuàng)新精神的科學(xué)工作者信奉。20世紀(jì)30年代美國貝爾實驗室的三位科學(xué)家凱利、布拉頓和肖克利開始對半導(dǎo)體理論進行深入研究，二次大戰(zhàn)中斷了這一工作，1945年他們恢復(fù)了研究，另一位科學(xué)家巴丁也加入他們的行列。他們終于在1947年成功制出了鍺晶體管。1956年，巴丁、布拉頓和肖克利榮獲諾貝爾獎，開創(chuàng)了電子學(xué)革命的新時代。20世紀(jì)50年代末，人們向集成電路進軍：1958年德克薩斯儀器公司的基爾比和仙童公司的諾伊斯分別研制出各自的集成電路芯片。40年來集成電路從1958年的一塊芯片集成5個元件，到現(xiàn)在每一個芯片能集成7.2億多個晶體管。
1965年摩爾提出被稱為摩爾定律的兩條規(guī)律：1.器件尺寸縮小K倍，性能提高2K倍；2.每18個月芯片上集成的器件數(shù)目增加一倍。集成電路正是這樣變成電腦科技飛快前進的火車頭。如果當(dāng)初人們不幸地盲目迷信權(quán)威論斷，電腦發(fā)展的歷史將要改寫，說不定我們還在體積龐大、耗電驚人的電子管計算機的黑暗王國里探索呢!
結(jié)合馬克思主義的認(rèn)識論回答下列問題：

半導(dǎo)體和集成電路是今天計算機的基礎(chǔ)?？匆豢从执笥直坑致牡谝慌_計算機ENIAC，任何人都會同意：如果沒有半導(dǎo)體和集成電路，今天按摩爾法則飛速發(fā)展的電腦是絕對不能想象的。但是在半導(dǎo)體理論剛出現(xiàn)時，一位權(quán)威的量子物理學(xué)家，著名的“不相容原理”的提出者泡利對這個介乎導(dǎo)體和絕緣體之間、在一定條件下導(dǎo)電、一定條件下又不導(dǎo)電的半導(dǎo)體斷然說：“那是一堆亂七八糟的東西，沒有任何研究價值。”   
然而權(quán)威的錯誤預(yù)測顯然沒被有創(chuàng)新精神的科學(xué)工作者信奉。20世紀(jì)30年代美國貝爾實驗室的三位科學(xué)家凱利、布拉頓和肖克利開始對半導(dǎo)體理論進行深入研究，二次大戰(zhàn)中斷了這一工作，1945年他們恢復(fù)了研究，另一位科學(xué)家巴丁也加入他們的行列。他們終于在1947年成功制出了鍺晶體管。1956年，巴丁、布拉頓和肖克利榮獲諾貝爾獎，開創(chuàng)了電子學(xué)革命的新時代。20世紀(jì)50年代末，人們向集成電路進軍：1958年德克薩斯儀器公司的基爾比和仙童公司的諾伊斯分別研制出各自的集成電路芯片。40年來集成電路從1958年的一塊芯片集成5個元件，到現(xiàn)在每一個芯片能集成7.2億多個晶體管。   
1965年摩爾提出被稱為摩爾定律的兩條規(guī)律：1.器件尺寸縮小K倍，性能提高2K倍；2.每18個月芯片上集成的器件數(shù)目增加一倍。集成電路正是這樣變成電腦科技飛快前進的火車頭。如果當(dāng)初人們不幸地盲目迷信權(quán)威論斷，電腦發(fā)展的歷史將要改寫，說不定我們還在體積龐大、耗電驚人的電子管計算機的黑暗王國里探索呢!
結(jié)合馬克思主義的認(rèn)識論回答下列問題：

一位挑水夫，有兩個水桶，分別吊在扁擔(dān)的兩頭，其中一個桶子有裂縫，另一個則完好無缺。在每趟長途的挑運之后，完好無缺的桶子，總是能將滿滿一種桶水從溪邊送到主人家中，但是有裂縫的桶子到達主人家時，卻剩下半桶水。
兩年來，挑水夫就這樣每天挑一桶半的水到主人家。當(dāng)然，好桶子對自己能夠送滿整桶水感到很自豪。破桶子呢？對于自己的缺陷則非常羞愧，他為只能負(fù)起責(zé)任的一半，感到非常難過。
飽嘗了兩年失敗的苦楚，破桶子終于忍不住，在小溪旁對挑水夫說：“我很慚愧，必須向你道歉?！薄盀槭裁茨?？”挑水夫問道：“你為什么覺得慚愧？”“過去兩年，因為水從我這邊一路的漏，我只能送半桶水到你主人家，我的缺陷，使你作了全部的工作，卻只收到一半的成果?！逼仆白诱f。挑水夫替破桶子感到難過，他滿有愛心地說：“我們回到主人家的路上，我要你留意路旁盛開的花朵?！?
果真，他們走在山坡上，破桶子眼前一亮，看到繽紛的花朵，開滿路的一旁，沐浴在溫暖的陽光之下，這景象使他開心了很多！但是，走到小路的盡頭，它又難受了，因為一半的水又在路上漏掉了！破桶子再次向挑水夫道歉。挑水夫溫和地說：“你有沒有注意到小路兩旁，只有你的那一邊有花，好桶子的那一邊卻沒有開花呢？我明白你有缺陷，因此我善加利用，在你那邊的路旁撒了花種，每回我從溪邊來，你就替我一路澆了花！兩年來，這些美麗的花朵裝飾了主人的餐桌。如果你不是這個樣子，主人的桌上也沒有這么好看的花朵了！”

一位挑水夫，有兩個水桶，分別吊在扁擔(dān)的兩頭，其中一個桶子有裂縫，另一個則完好無缺。在每趟長途的挑運之后，完好無缺的桶子，總是能將滿滿一種桶水從溪邊送到主人家中，但是有裂縫的桶子到達主人家時，卻剩下半桶水。 
兩年來，挑水夫就這樣每天挑一桶半的水到主人家。當(dāng)然，好桶子對自己能夠送滿整桶水感到很自豪。破桶子呢？對于自己的缺陷則非常羞愧，他為只能負(fù)起責(zé)任的一半，感到非常難過。 
飽嘗了兩年失敗的苦楚，破桶子終于忍不住，在小溪旁對挑水夫說：“我很慚愧，必須向你道歉。”“為什么呢？”挑水夫問道：“你為什么覺得慚愧？”“過去兩年，因為水從我這邊一路的漏，我只能送半桶水到你主人家，我的缺陷，使你作了全部的工作，卻只收到一半的成果。”破桶子說。挑水夫替破桶子感到難過，他滿有愛心地說：“我們回到主人家的路上，我要你留意路旁盛開的花朵。” 
果真，他們走在山坡上，破桶子眼前一亮，看到繽紛的花朵，開滿路的一旁，沐浴在溫暖的陽光之下，這景象使他開心了很多！但是，走到小路的盡頭，它又難受了，因為一半的水又在路上漏掉了！破桶子再次向挑水夫道歉。挑水夫溫和地說：“你有沒有注意到小路兩旁，只有你的那一邊有花，好桶子的那一邊卻沒有開花呢？我明白你有缺陷，因此我善加利用，在你那邊的路旁撒了花種，每回我從溪邊來，你就替我一路澆了花！兩年來，這些美麗的花朵裝飾了主人的餐桌。如果你不是這個樣子，主人的桌上也沒有這么好看的花朵了！”

材料1
弗蘭西斯克•培根說：“人是自然的仆役和解釋者，因此他所能做的和所了解的，就是他在事實上或在思想上對于自然過程所見到的那么多，也就只是那么多。因此，他既不知道什么，也不能做什么?！?
材料2
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！?br /> 結(jié)合馬克思主義認(rèn)識論回答：

材料1 
弗蘭西斯克•培根說：“人是自然的仆役和解釋者，因此他所能做的和所了解的，就是他在事實上或在思想上對于自然過程所見到的那么多，也就只是那么多。因此，他既不知道什么，也不能做什么。”         
材料2 
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”
結(jié)合馬克思主義認(rèn)識論回答：

材料1
孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！?
材料2
費爾巴哈說：“自然并不讓自己藏起來，它反而是盡力地自薦于人，或者可以說老著臉皮去遷就于人的。恰象空氣通過我們的口、鼻以及一切毛孔，擠到我們身體內(nèi)來一般。”
材料3
恩格斯指出：“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣地程度上發(fā)展起來?！?br /> 結(jié)合馬克思主義認(rèn)識的本質(zhì)原理，回答：

材料1 
孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”         
材料2 
費爾巴哈說：“自然并不讓自己藏起來，它反而是盡力地自薦于人，或者可以說老著臉皮去遷就于人的。恰象空氣通過我們的口、鼻以及一切毛孔，擠到我們身體內(nèi)來一般。”         
材料3 
恩格斯指出：“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣地程度上發(fā)展起來。”
結(jié)合馬克思主義認(rèn)識的本質(zhì)原理，回答：