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A.在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的
B.二者又是統(tǒng)一的
C.相比較而存在
D.相斗爭而發(fā)展
E.在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

A.事物本質(zhì)的暴露有一個過程
B.人的認識要受到社會歷史條件和科學技術(shù)條件的限制
C.人的認識要受到主體的知識水平等主觀條件的限制
D.認識過程中難免發(fā)生錯誤
E.人的認識能力往往是不可靠的

A.發(fā)揮指導(dǎo)實踐的作用
B.轉(zhuǎn)化為改造世界的現(xiàn)實力量
C.接受實踐的檢驗
D.在實踐中豐富和發(fā)展
E.起改變事物發(fā)展總趨勢的作用

A.獲得十分豐富的感性材料
B.在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實踐以前，要經(jīng)過一系列的試驗
C.堅持理論與實踐相結(jié)合的原則
D.把理論轉(zhuǎn)化為行動的目的和計劃
E.使理論為群眾所掌握，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動

A.離開感性認識，就沒有理性認識
B.理性認識就是感性認識的不斷積累
C.感性認識不可靠，理性認識才可靠
D.理性認識不可靠，感性認識才可靠
E.要反映事物本質(zhì)感性認識必須上升到理性認識

A.不堅持從物到思想的認識路線
B.不堅持可知論
C.否認認識是主體對客體的反映
D.不懂得實踐是認識的基礎(chǔ)
E.不懂得認識過程的辯證法

A.從“物到感覺和思想”的認識路線
B.實踐對認識的決定作用
C.認識對實踐的能動作用
D.世界是可知的
E.實踐與認識的具體歷史的統(tǒng)一

A.柏拉圖
B.康德
C.黑格爾
D.費爾巴哈
E.休謨

A.認識是從“感覺和思想到物”的過程
B.認識是人腦中固有的
C.認識是主體對客體的反映
D.認識能夠與被認識對象相一致
E.認識來源于某種“客觀精神”

A.一般與個別的關(guān)系
B.改造與被改造的關(guān)系
C.反映與被反映的關(guān)系
D.相互作用的關(guān)系
E.思維與存在的關(guān)系